梦幻中的香格里拉

发布时间：2005-06-28 15:39:00　来源：中国西藏作者：格勒浏览:7　评论:0

朝圣.

　　自80年代以来,我几乎走遍藏区的山山水水,感受最深的是,无论走到哪儿,都会发现山有神山,水有圣水,湖有神湖.在有形的自然界中,无形的神灵无所不在,无时不在,他们在冥冥之中注视着我们的一举一动.神也像人一样,有大小、等级之分,小神山侍候大神山,并为大神山交差纳税.最大的神山有四座：东方的玛迦奔热山、南方的卡瓦呷布山、西方的冈底斯山、北方的念青唐古拉山；最大的神湖也有四个,其中包括羊卓雍错、玛旁雍错.这些神山圣湖也像人类一样,每隔一定的日期,就聚会一次,如马年汇聚在冈仁波齐,猴年则到原来笨教最早的神山扎日山.

　　千百年来,凡是形貌独特、风景奇美的山峰湖泊,都寄寓了藏族人民美好的愿望及善恶是非等道德判断.人们相信神灵随时有可能介入日常生活中,善有善报,恶有恶报,一切皆有因缘.于是人与自然主要不是征服与被征服的关系,而是亲密和谐的伴侣,甚至就是自己身体的某一部分,是灵魂的居所.

　�<<陨裆绞ズ木囱�,同时也将大自然置于精心保护之下.但在科学日益昌明的现代社会里,充分开发利用自然资源,似乎已是理所当然.尽管今天在阿里还看不到多少这种开发利用的迹象,但谁能肯定,再过10年20年,当火车、飞机通到冈仁波齐、玛旁雍错时,人们还会像现在这样,带着背包、坐着大卡车,或者步行,甚至叩长头,不远万里前来朝圣？当越来越多受过教育的人,具备越来越多的理性,并以科学的态度来看待过去难以理解的各种现象时,人们还会慑服于那些超自然的神力吗？世事难以预料,人类本身更是不知所为.像南希教授、伊莉莎白,生活在物质文明高度发展的国度里,有车有楼,又有受人尊敬的社会地位,但她们的精神世界并不一定比藏区贫穷的农牧民更富足、美满,反而认为生活在与世隔绝的荒漠山野中,过着单纯平淡的日子才是最大的幸福.

　　我双手抱膝,坐在玛旁雍错西面的草坪上,看着�<<热恕⒛岵炊撕臀业耐�,一边将五颜六色的经幡挂在湖边的祭祀点,一边口中念念有词地祈祷.于是,我想,宗教是什么？人为什么信宗教？当人们面临疾病、痛苦和死亡时,尼亚克萨人（nyakusa）怪罪于人的幽灵；基督徒相信是上帝的旨意；毛利人则搜肠刮肚检查自己违反了什么禁忌.有人认为我们这个民族现在还有如此众多信徒,是因为苦难.在平均海拔5000米的高原上,生存环境极为恶劣,人们的吃穿住行都异常艰难,于是宗教成为苦难的庇护所.但在发达的资本主义国家里,物质条件应有尽有,仍有很多人信奉基督教、伊斯兰教、天主教等,美国至今已有20万人信奉藏传佛教.

　　据普兰一位藏族青年旺青格勒借给我的一本英文书介绍,几百年间,怀着虔敬的心情来到冈仁波齐、玛旁雍错的西方人不下100人.那时的交通条件可想而知,何况他们还冒着各种生命危险.有的因水土不服,病死途中；有的被地方政府当作奸细抓来杀掉.80年代改革开放初期,有外国人从新疆骑自行车来,也有人从拉萨雇毛驴骑着来.可见苦难并不是人们信教的惟一理由.

　　还有什么原因呢？有人说是恐惧.每逢实地考察,我都要问采访对象为何信教.很多人说怕死后沦入地狱.佛教也由此对其信众恩威并施.藏区的各个寺庙,无论属于哪个教派,往往都在威严肃穆中透出几分阴森恐怖感.那些形状各异的护法神,或怒目圆睁,呲牙咧嘴；或身披骷髅珞璎,脸涂各色油彩.这样的情形不用说教徒,就是一般人看了也会心生敬畏.当然,并不是所有心存恐惧的人都会去信教.也许更多人是出于烦恼、焦虑和人生无常的忧患意识.无论什么人,无论他的身份地位如何,无论在什么情况下,都有可能陷入不可名状、难以摆脱的烦恼之中.宗教能帮助人们求得内心的平和与恬静.所以荣格说宗教具有治疗的作用.高尔基也说："信仰对于心灵的舒适、对于心灵的安宁来说永远是很好的.它在某种程度上使人变得盲目,使他发现不了生活的痛苦的矛盾."①

　　虽然我不相信人死之后有地狱、轮回、因果等等,但我认为人生在世不能没有信仰.无论信仰什么,信仰都是一种强大的精神力量,它可以支配人一生的行为方式；它可以将人带到荒僻的山洞中,苦修十年八年；它可以将人带到寺庙的卡垫上,安坐一生；它可以将人带到任何想去的地方.

　　一般认为,都市化、现代化必然会促进人们的世俗化,逐渐减弱个人对传统基本教义的信仰.马克斯·韦伯甚至认为宗教可能是现代化的障碍之一,是传统的堡垒,是与科学水火不相容的,但事实并非都是如此.如在美国,社会上信教的人不是在减少,而是增加了,过去信一种宗教,现在信多种宗教.据我所知,美国现有20万喇嘛教信徒,他们经常成千人聚集在一起听喇嘛讲经,一个又一个修行中心成为人们夜晚聚会和精神寄托的场所,昔日山沟里的普通喇嘛如今变成美国人家里的高贵客人,有不少人甚至不惜以250美元的高价去领受一个西藏喇嘛灌顶.一位台湾籍的年轻朋友告诉我,他曾经有过上百万的资产,如今家破人亡,"在这里没有一个值得信赖的人,连朋友都敢欺骗朋友."于是,他全身心投入喇嘛教,相信打坐、祈祷会使他重获新生,善心待人会得到好报.

念青唐古拉山,是朝圣者魂牵绕的地方.朱正明摄

　　90年代我在美国加尼福利亚大学洛杉矶分校讲课时,最初住在一位�<<冉绦磐降募依�.房东罗伯特是一位地地道道的美国人,我见到他时,他大概还不满50岁,可是看起来又老又瘦,身体十分虚弱.每次出门,他都要带上口罩,防止空气污染.其实他年轻时是个非常英俊的工程师,曾有一份很有前途的工作,不知什么时候起对�<<冉套帕嗣�,不吃肉,不上班,每天练气功、打坐、修行,最后工作丢了,妻子也走了,只靠出租房屋和夜间行医为生.他用中草药、气功、按摩等"东方"手段为人治病,强调精神的疗效.他的顾客不多,也较为固定,大概一周出诊两三次,基本上是随叫随到.我跟着他去过一次�<<冉探烫�,总是听见人们在祈祷中提到siva,现在我才明白siva即大名鼎鼎的湿婆神.祈祷以诵经、歌唱、静坐为主,墙上有一幅裸体�<<壬伺掏却蜃幕�,据说是这一教派的祖师爷.他的一个女弟子成了美国�<<冉膛傻拇笫度宋�,有一次在纽约的修行中心宣讲教义,吸引了上千名听众.她结合社会现实阐释信教的光辉前景,不仅头头是道,而且生动有趣,博得一阵阵赞许的笑声.我的房东通过她讲演的录像得到教诲.他后来结交的一个女朋友也是�<<冉探掏�,每天开车来接罗伯特一起上教堂.我开始没留意罗伯特只吃素食,用他的锅炒了一次回锅肉,结果他将锅碗瓢盆反反复复洗了三四遍,还在怀疑有味道.他也受不了炒菜时的油烟,我们共用一个厨房,时间长了始终觉得不方便,我只好另找房子搬走了.

　　信仰不只改变一个人的生活习惯,更多的是改变一个民族的文化习俗.1000多年前,吐蕃曾是一个威震中亚的强大王国,佛教兴盛之后,却成为一个相当于欧洲中世纪的封闭、僵化、保守的社会；蒙古帝国也是如此,自信仰喇嘛教后,刀枪入库,再也不见成吉思汗纵横四海的雄风.也许这也是社会发展本身的一个规律吧.

　　现代物质文明为人们带来各种便利的同时,也引发了无数弊端和精神家园的失落.在嘈杂的人海车流中,在鳞栉次比的高楼大厦里,在紧张忙碌的固定程序中,人们似乎离现代化的核心承诺──幸福却越来越远.于是回过头来怀念那早已消失的过去,缅怀简单纯情的日子.而长期处于封闭状态的阿里对于西方来说,就像100多年前的东方—中国一样,充满异国情调和神秘色彩.不管是不是信徒,这里都是一片理想的乐土,是人人心中梦寐以求的香格里拉.

　　香格里拉,藏语"香巴拉"的译音.传说这是一个神秘的国度,美丽的国度.这里没有贫穷,也没有痛苦；没有疾病,也没有死亡；没有嫉妒,也没有仇杀；这里到处是鸟语花香、山青水秀；甜蜜的果实挂满枝头,庄稼自然而生,应时成熟；这里遍地黄金,满山宝石.人们的意念可支配一切,感到冷了,有衣服飘来披在身上；觉得热了,自有凉风习习吹送；肚子饿了,珍馐佳肴立即飞到面前.这里由金刚手恰那多杰的化身饶登·玛果巴管理,他还掌管着960万个�"罟�.这显然是现实中并不存在的幻想世界.

磕长头的朝圣者.魏黎耕摄

　　可是也有历史学家将香格里拉视为现实存在,像书写<<蒙古王统记>>、<<西夏王统记>>一样,写了一本<<香格里拉王统记>>.藏传佛教的典籍<<土观宗教源流>>也言之凿凿地证明历史上确实存在一个名叫香巴拉的国家.早在释迦牟尼生前,这个国家就在古�<<缺狈侥车亟�,属于释迦族的香巴拉系,所以人称北方香巴拉."其形圆,周边雪山围绕,内作八瓣莲花形,每瓣形间有河流贯穿其间,国土中心如莲花蕊,为大雪山.""其中心有迦罗彼城,彼城南方摩罗耶苑中有法王月贤所建之时轮物象,东为近湖,西为白莲湖,北为法王具种等之住处集分大宫殿."冈仁波齐及其周围地貌,正与这样的描述相符,因而人们很容易将此地视为理想中的香格里拉.

　　自17世纪西方传教士闯入西藏的西部及南部以来,香格里拉成为"世外桃源"、"人间仙景"、"极乐世界"的代名词,获得了世界性的意义.国外有香格里拉集团,北京有香格里拉饭店,云南迪庆藏族自治州制定了香格里拉发展战略,吸引了大批游客前去参观、旅游.假如冈仁波齐一带就是香格里拉的现实依据,那么对照史书,人们必然产生困惑.因为从阿里的狮泉河到冈底斯山脉的神山神湖,再到雪山环绕的普兰边城,看不见丝毫香格里拉的踪影,目光所及,全是祖祖辈辈过着跟我们一样生活的普通人.他们也有烦恼、矛盾、疾病、欢乐和痛苦,与我们没有任何区别.不过有一点可以肯定,在繁华喧嚣的大城市里呆得太久的人,确实能找到一些早以为已消失在地平线以外的东西.

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