乌鸦是奇怪的鸟,它生活在森林和草原的边缘,以小虫和种籽为食.如今的乌鸦已是喜欢在人类居住区的老树上筑巢栖居,成为人类的邻居了.
从尼木到曲水的公路边上,有一个达嘎村,村里有一片核桃树.我骑马走过村庄时,公路上正传来汽车马达声,但见核桃树顶腾飞起一片黑色的云朵,直冲蓝天.我走到一棵核桃树下仰望,但见交错的枝桠间筑有许多巢,数到九十几时眼一花,就是数不清.
说起筑巢,乌鸦可说是一流高手,它的巢分7个层次,每层用不同的材料,越往里边越精细,最内一层最柔软上面嵌着残碎玻璃、瓷器片等发亮光的材料.乌鸦不都在树上筑巢,有一种草原地鸦,灰色,只有麻雀大,它就寄居在兔鼠的洞里,形成"鸟鼠同穴"的奇观.
乌鸦的智商颇高,又能适应环境,更奇特在于它的嗅觉特别敏锐,它对尸体和血有着本能的感应.牧场上宰杀牲畜时,乌鸦能从百里外寻觅而来,天葬场招秃鹫时,成群的乌鸦也一起飞来.藏族民歌里有"凶恶的黑嘴乌鸦猛地扑来,以为是尸体要啄我的眼睛."
初到草原时,我爱仰卧在草地上凝视蓝天白云.牧民见到就要热情告诫"别睡着了,当心乌鸦飞下来啄眼睛."我没见过被啄去眼睛的活人,却见过被啄瞎的牛羊.乌鸦真是家畜的"天"敌.
这类事说怪也不怪,物竞天择是生存法则,怪就怪在藏族对乌鸦的心态,以及他们撰写的有关乌鸦的历史传奇上.乌鸦浑身乌黑,叫声不动听,世界上许多民族都视其为不吉祥,汉族出门上路乌鸦当头叫就会因丧气而返回；英国人认为乌鸦在谁家门前叫,谁家就要死人.莎士比亚笔下的奥赛罗就说："呀,它来到我的记忆之中,就像一只不吉利的乌鸦飞到了家里."而在吐蕃往前,高原藏族奉乌鸦为预卜吉凶的神兆鸟,无独有偶,汉族古语里称太阳为"金色的乌鸦",古代的一些民族也都曾经崇敬它.
�>>鸾檀胛鞑厍�,高原民族信仰原始本教,本教认为万物有灵,认为宇宙万物,从星辰沙砾到水草木石都是生命,所有生命的精灵能互通互换,具有"万物再生"、"生命转化"的朴素观念,他们对周围的生命既有"一视同仁"的平等精神,又能特别认真、细致地不断观察研究.在藏族古代神话里,有许多都表现了对鸟类活动独特观察和无限神往.有一则神话就认为,整个宇宙就建立在大鹏头上；另有神话认定人类的庄稼人,如穿衣、建房、采集种籽等,最初都来自对鸟类活动的认同或模仿.在这样的背景下,藏族的文人和民间艺人共同撰写出一部乌鸦的历史——从神鸟到灾鸟.
现藏巴黎图书馆的藏文文献T·1045号<<以乌鸦的叫声来判断吉凶>>的文书,全文分两部份,开头是诗歌形式的序言,第二部份是把时间、地点纵横交错来检查吉凶的占卜表.序言开宗明义地赞颂说：
乌鸦是人类怙主,
传递仙人神旨.
藏北系牦牛之乡,
于该地中央,
她传达神旨翱翔飞忙.
又说：
乌鸦系神鸟,
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�>>傻缴窀叽�,
目明耳又聪,
它精于神灵秘法,
无一不能通达,
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这类赞词充分肯定了乌鸦的神性使命——充当人与神间的使者.这份文献的表格中把时间分为10段、方位分为9方,并总结判断吉凶的主要讯号为"咙咙（之声）表吉祥；嗒嗒（之声）表无恙；砸砸（之声）表事吉；卓卓（之声）表财旺；依乌依乌（之声）危难降."德国学者费劳尔对这个文献首先做了研究分析,并指出第二部份的民族学、文化学和考古学的意义是："这一卷中的思想与�<<鹊墓叵挡淮�,而颇多受到汉人的时间和方位观念的薰陶."这也说明了：自古以来藏汉文化交流的密切、深入、普及的状况.
