所谓"神秘数字"系指"某些数字除了本身计算意义之外,还兼有某种非数字的性 质,它在哲学、宗教、神话、巫术、诗歌、习俗等方面作为一种要素反复出现,具有神秘或神圣的蕴含,人类学家称其为"神秘数字",又称"魔法数字"或" 模式数字".数是人们对大千世界的高度概括.对数学家来说,这种抽象化是高度的简易,抽象化即简易化,是数的同一特征的两个方面.它的发生根源"在于前理性的某种观念,当数还附着事物的具体表象,没有为人的理性所把握,就被赋予神秘意义,形成神秘数字观念."我以为,神秘数字的发生是和数的特性联系的.在数的抽象化的过程中,在使用中,脱离了事物的具体表象,出现了需要也必要的空间,并具有魔法般的磁性使用时又一定和具体事物相联系.某种数字在奇迹般反复出现后,在原始人头脑里引起神秘印象,并赋予特殊意义.它一旦形成,就历久不衰,世代相传,成为某一地域或民族的集体意识.多数神秘数字为10以内的单位数,也有少数复位数,或为某几个神秘数字之和、神秘数字之倍数等.9和13就被汉族和藏族看作为神秘的数字.
"九"及其倍数
汉藏族和其他几个西南少数民族,都把"九"视为吉祥喜庆的数字.汉族的这一风俗始于<<易经>>,反映了天人合一、天人感应、九为天地之至数的文化心理.北京的天坛系汉族崇天的典型建筑.天坛圜丘呈圆形,共三层,每层均为九圈,每圈用的石料数都是九和九的倍数,形成一个以九为基数的数字序列.藏族在人际交往活动中,凡关涉到数字,有崇单讳双的风俗.举凡集会、祭祀、出行等重大活动,必选上半月的单日,送礼少则一件,多则九或十三件,决不送双数.藏族的崇九之风,表现在生活的各个方面,以九为神数,天上有九头曜神,人祖 有九兄弟,神话里更有许多以九为尊的事例,格萨尔和敌人斗射时,要用九支神箭,射中九只公羊、九只母羊、九只骚羊.九又是多、无穷、所有的代名虚数.同"九头牦牛的毛一样多"系多不可数之意；说"九头牦牛拉不动",即稳如泰山；说"九种人",意为众生；说"九种需要",是所有需要也；敬酒时要一口气饮3杯,3次共9杯,表示尊重.最有趣的是,数数时以99为至数,汉族说"百倍 "的场合,藏语往往以"以九来概括,如九谛、九禅、九辙、九识、九劫、九品、九梵、九结、九鬼、九僧、九莲、九住心、九品感、九心轮、九无为、九方便等.由于崇九,也就有崇九的倍数,如18、36、72、81、108,尤以108更为人们乐于应用.汉族古典名著爱用108,例如<<水浒>>有108位好汉.佛教的法器、法事、建筑,喜用108数,念珠有108颗,撞钟108下,各地撞的节律又有不同组合法,有前后36缓撞、中间36急撞；有紧18缓18,6遍共108下.中国古建筑和寺庙建筑也爱用108.拉萨大昭寺共有柱108根,廓殿初檐和重檐间有精雕细刻的狮头像108只.塔尔寺大殿经堂有直径1米以上的圆柱108根.桑耶寺周围的塔群共108座.佛教之崇108,据说人有108种烦恼,佛法能使之断除.
十三中西异俗
13这个数字被西方的一些国家和民族视为不吉利的凶数,事事处处忌讳.荷兰找不到13号房子,英美剧院里没有13排13号,一定不能缺少时,他们挖空心思,用 12＋A来替之.他们忌讳13号出外旅行,尤其忌讳13个人共进晚餐.这一习俗据说来源有二：一说源于耶稣的最后晚餐.据圣经记载：耶稣与11个门徒共进晚餐,又来了个门徒犹大.而犹大迟到是因为他出卖耶稣后才赶来的,致使耶稣被钉死在十字架上；一说出于希腊神话,在著名的弗哈拉宴会上,出现了12位天神,而后又来了一位烦恼和吵闹之神洛基,结果闹得天神的宠爱者柏尔特送了命. 藏族视13这个数字为神数,在史诗<<格萨尔王传>>中就出现了一系列的13,具有 吉祥、神圣的蕴意：格萨尔在降生时手执13朵白花,向前走了13步,并发誓13岁时成为菩萨,果然在13岁时赛马得胜,娶珠牡,登位称王.他身体也和一连串的 13相连：他有13位王妃、13位保护神；他的乘骑赤兔马,体外有飞毛13根,中部有风脉13道,体内有神龛13座,马尾上还附有13位战神；他所在的岭国更有13座雪山,13道山崖,13个湖泊,黄河边13棵神柏,13种殊胜,13种特殊工巧,13位护藏地神,13位山神,13位马主,13位马牧,13匹白骏马等等.这一连串的13意味着什么呢？ 让我们打开<<格萨尔王传>>的首部<<天界篇>>也能发现一系列的十三：提到了13 位护法天神,13位护藏地神,西藏的13位山神,礼物有"此有藏身宝十三件,夜光宝珠十三只"；在祭祀战神时更用了一连串的十三：
要作集轮供颂诸战神,
金树玉柏清香木,
十三座焚烧烟灶要建筑；
战神业绩为首诸旗帜,
十三面吉祥战旗要升起；
因此沙门大敞诸法事,
十三种修幅诵经要建立.
有福王中米钦·伦珠为首者,
祥瑞舞蹈要绕十三场.
有佳运的甲洛·贡桑母姨为首者,
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十三盘油炸果子要摆上.
藏土一定呈祥瑞兆,
林图一定要昌盛.
<<天界篇>>在使用十三这个数字时有个明显的倾向,即在有关神或神事的情况下才出现.意大利藏学家杜齐在其著名<<西藏和蒙古的宗教>>一书第7章"西藏的本教"里,在论述"赞普一旦当其王子到了能骑马的年龄（也就是13岁时）,（自己）就放弃了（做王的）权力",接着说：13"这一数字表示了尽善尽美和纯洁 ".是的,在藏族看来,十三就意味着神"尽善尽美和纯洁".这种观念源于古时的本教.在本教神话里,天有十三层,本教的祖师辛绕13岁时被鬼神牵引游遍全藏,13年后才返回人间传教；本教每年要举行若干次祭祀大典,要宰杀牦牛、绵羊、鹿等成百上千；为人招魂时也要宰杀牲畜一至数百头.牲畜被宰杀后被卸成13块才献祭.而有名的布达拉宫也有13层；格萨尔也是个被神化了的英雄人物.人们之所以创造神,是为了把自己所意识到或向往的能力和品质借神来体现,神力也就表现为人对自身的潜力的挖掘和显现,神化最终还是要人化的. 这里还有个问题值得探讨,即13岁这个年龄是吉是凶的问题.一说13岁是个吉利年龄,吐蕃赞普的儿子13岁能骑马时就要回天上去；王子13岁时就接替父王登上王位；藏族牧区男孩长到13岁时要举行成丁礼；民歌里也唱赞13岁：
说大不大刚刚十三岁,
说小不小刚刚十三岁,
十三岁少年去了康定,
当了商人罗布桑布的小伙计.
但还有种说法：13岁流年不利,是个凶年,诸事都应提防.这个说法见于<<格萨尔王传·霍岭之战>>总管王的儿子、少年英雄昂琼要去迎战霍尔侵略军,但其父亲、亲友、未婚妻及将军们都纷纷劝阻说："昂琼今年13岁,逢凶煞灾星主管流年.","谁知他今年正好13岁,人生流年正逢凶煞."昂琼不听决然出战,结果中了晁同奸计,战死沙场. 其实,所谓13岁流年不利,并非来自13这个数字,而是源于本命年这个风俗.民间流传人逢本命年就由凶煞恶神主管流年,在西藏,就是达赖逢本命年时各寺庙僧众届时也要举行法会,诵<<消灾经>>、<<长寿经>>等,祈祷消灾免祸,健康长寿.
