阿里的酒歌

发布时间：2006-11-13 13:39:22　来源：中国西藏作者：文/格勒浏览:16　评论:0

阿里扎达土林袁学军/摄

　　尽管也有不少人从事较多的边境商贸活动,阿里人并未染上狡诈、贪欲的习气,一如其他藏区的人民一样淳朴、忠厚、虔诚.无论物质生活如何贫乏、艰苦,他们始终自得其乐,唱歌跳舞成了日常生活中的重要内容,无论男女老少,80%以上都能歌善舞.阿里底雅人每当客人来到,主人都会派家中的年轻姑娘敬酒并献唱酒歌.姑娘捧着酒杯依次来到客人面前,唱一首歌,请客人喝一杯酒；轮到下一位客人,又唱一首不同的歌.酒歌的内容以祝福为主.我的学生才旦多杰与我同行,他曾去过底雅,送给我一本记满歌词的笔记本,其中一首歌词大意是：

　　　　湛蓝无边的天空,
　　　　日月交互生辉.
　　　　如此日光月华,
　　　　祝福吉祥如意,
　　　　祝愿迎来福气.
　　　　不只酒器有名,
　　　　好酒更加美味.
　　　　甜甜的酒曲啊,
　　　　祝福吉祥如意,
　　　　祝愿迎来福气.

　　这种酒歌的曲调与卫藏地区相比,较少高音,节奏略缓,满含古意.

　　在某些较为庄重的场合,人们还会唱起赞歌.赞歌的内容比酒歌更为丰富,有的赞美日月山川,有的赞扬佛法神灵.以下这首名为<<底雅的吉祥>>：

　　　　底雅村庄前,
　　　　流过象泉河.
　　　　这儿草茵茵,
　　　　全因有此河.
　　　　底雅树木多,
　　　　全因有此河.
　　　　村头山沟中,
　　　　流出清溪水.
　　　　这儿花开盛,
　　　　全因有此水.
　　　　底雅草茂盛,
　　　　全因有此水.
　　　　村边山野旁,
　　　　流出冰雪水.
　　　　这儿五谷丰,
　　　　全因有此水.
　　　　底雅粮食足,
　　　　全因有此水.
　　　　家园房门里,
　　　　青稞堆满地.
　　　　享用青稞酒,
　　　　青稞永无尽.
　　　　熟透的青稞,
　　　　满载好福气.

　　有时人们坐成一圈,由一人领唱,众人合唱,这种较为庄重的场合所唱的歌,被称为"扎西平宗",即吉祥繁荣之意：

　　　　吉祥的佛祖是我心中的佛,
　　　　空中温暖的太阳,
　　　　是驱除黑暗的明灯.
　　　　莫看酒瓶的大小,
　　　　只看酒的质量.
　　　　甜美之酒如甘露,
　　　　归为佛的三宝.
　　　　莫看山的高低,
　　　　只看山的全貌.
　　　　山上的一切宝藏,
　　　　不说父母也知道.
　　　　莫看松石的大小,
　　　　只看松石的色和光.
　　　　真正可贵的松石,
　　　　有美丽光泽闪耀.
　　　　莫看姑娘的相貌,
　　　　只看姑娘的心肠.
　　　　心胸宽广的姑娘,
　　　　不说父母也知道.
　　　　莫看马的速度,
　　　　只看马的步伐,
　　　　步履矫健的骏马,
　　　　不说父母也知道.

　　当女儿出嫁的时候,人们会唱起<<东方的云彩>>,这里的云彩也指"大众菩萨"：

　　　�<<ダ穸降脑撇�,
　　　�<<ダ裨撇手械陌自�.
　　　　戴在女儿头上的珠冠,
　　　　原是朗萨头上的珠冠.
　　　　不因姑娘美丽而买,
　　　　是因父母功德无量.
　　　　装扮姑娘的一生,
　　　　祈愿转世到油灯师的尊前.

　　歌词从第二段开始分别讲述女儿脖子、胸前、后背、脚上的装饰,本来全部属于仙女朗萨,现父母以功德之心为她购置,只盼来世转为男子.这些歌词内容反映了荣琼一带妇女的地位卑下.人们倾其所有取悦菩萨,惟愿今生的"她"转而成为来世的"他".

　　在出嫁的日子里,姑娘们还会以曲调优美的缓歌表达自己的心声和美好的愿望：

　　　　帐篷一般的圆房子,
　　　　蕴藏着无数的灵验.
　　　　我甘愿顶礼每一个灵验.
　　　　雪鸡一般的"什布奇"上区；
　　　　玉鸟盘旋似的"什布奇"中区；
　　　　马鞍一样的"什布奇"下区.
　　　　大姑娘正是由此消失.
　　　　"久巴"①即将没入冰峰；
　　　　"色尔空"挤在山谷之中；
　　　　"古让"如同号子吹响；
　　　　"底雅"端坐于三河近旁；
　　　　"芒阳"悬垂在山坡之上.
　　　　巍然耸立的"西让拉姆",
　　　　乃是二姑娘出走的地方.
　　　�<<雷砸蝗嗣挥泄照�,
　　　　身上没有杏子油的芬芳.
　　　　黄黄的酥油留在北方,
　　　　山羊油在深涧遗忘.
　　　　希望寄托在香灯师身上.

　　这首歌曲描述了一个至今还在流传的故事：有三位空行姆化身为三个姑娘,来到了什布奇一带.她们各显神通,结果大姑娘在什布奇各区出没；二姑娘在"西让拉姆"山修得正果；三姑娘得到了香灯师的帮助.

西藏西部阿里地区传统的妇女披风

　　过去在阿里底雅和什布奇一带,缓歌通常是为上层人物、上师或重要的客人送行所唱的歌.届时,姑娘妇女们装扮妥当,远离村庄,先行来到客人归途的必经之路,手捧焚香炉、酒杯、牛奶碗,排成一行,静静地等候.一旦送行队伍的身影出现,她们立即燃香,唱起缓歌.待客人走到面前,便献上哈达,说些礼节性的祝词.

　�"⒗锶偾淼淖诮唐找埠芘ê�.家中如有一个以上的儿子,必送一个出家为僧.除了较大的普日寺,每个村还有小寺庙,许多人家中设有经堂,长年累月摆着法器,供着酥油灯.每年藏历四月八日,是迎请普日寺创始人曲杰恰登法王的日子.每到这一天,妇女穿上节日的盛装,4个男人先将法王像抬到大经堂,僧人奏乐念经,为当年风调雨顺、人们身体健康而祈祷.第二天又将法王像抬回去.在底雅,每年藏历二月八日,人们换上新衣服,先去玛尼拉康（即底雅村庙）敬青稞、青稞酒,点酥油灯,燃香,在庙堂柱上抹上糌粑,请喇嘛念经,铁匠击鼓；从庙里出来,男人们骑马到村外敬奉名为"达娃扎西"的底雅保护神,将干枯的柏树枝和破旧的经幡换成新的,再骑马绕村一周,然后众人在村中喝酒、唱歌、跳舞,高呼"拉索！拉索！"尽兴而散.

西藏阿里扎达妇女的服饰

西藏阿里仿古时装侧面

　　荣琼妇女的传统服装很有特色,一般为毛织品制成的黑色长袍,开襟不像一般的藏装在侧面而是在正面,边上镶有红、黄相间的花边.更为特别的是,有一种本地称为"央律"的披肩,用皮或毛织品制成,展开为正方形,一般底色为红色、黄色或黑色,上面绣有各种花纹,令人想起古格红殿天井上美妙绝伦的装饰花纹.有的披风上还挂有小铃铛,妇女们外出汲水或干活时,便发出一阵阵轻松悦耳的叮当声,为日常劳作带来一种悠深的韵味.

　　荣琼还有一种特殊的禁忌：每年庄稼即将成熟的时候,白天一律不许将木料带进村来.如有急用,则必须用衣服、布匹将木料包裹得严严实实的；也不许打捞河中的木料.因为削掉皮的木料象征着植物失去了生命力,对庄稼有害.

　　与其他藏区不同的是,荣琼没有天葬,只有火葬、水葬和土葬.一般比较富裕的人家都使用火葬.人死后由僧人选择一个方向,四个人用一个木架子将尸体抬到�<<ǚ较虻母呱缴�,堆好木柴,并浇油焚烧.回村后家属请人喝酒、吃饭,死者的遗物则送给帮助抬尸的人.贫穷的人死后不用木架抬,由一人背到山上烧掉即罢.水葬较为简单,用布裹好尸体,扔进象泉河中就行了.

　　随着边境重新开放,从外面来旅游、考察、经商的人越来越多,从这里走出去的年轻人也越来越多,他们甚至在�<<取⑹ㄈ印⒗鹊囟ň�.最近听说西藏自治区政府已决定在荣琼进行改革,不知在市场经济、现代化过程中这里会发生怎样的巨变,人们的思想观念会发生怎样的改变.可以肯定的是,世外桃源将烟消云散.（本文图片除署名外均由新华社提供）

　　注：①地名.属什布奇一带.以下"色尔贡"、"古让"、"底雅"、"芒阳"均类似."西让拉姆"则为山名.

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