在世界第三极的青藏高原上,藏民族以极强的生命力和非凡的毅力,依靠勤劳、智慧、勇敢的秉性开辟了一条生命的长河,在这条流淌了几千年的长河,漫长的历史进程中,高原孕育出了一颗璀璨的文明之星,让世界仰望.
藏民族自从学会了耕地放牧,学会了运用语言表达情感的时候起,便会运用艺术的手段把自己复杂的内心情感世界展露出来,于是语言艺术、形体艺术、视觉艺术、听觉艺术等等不同形式的诸多艺术形式诞生了,人们的精神世界变得异常活跃,精神生活变得丰富多彩.而西藏历史上自从出现了文字把世代流传下来的文化记录下来传给后代,创作艺术作品,供世人欣赏.如此周而复始,日积月累,多少年过去以后我们的生活中艺术以美的形式,以花一样鲜艳夺目的次态出现,于是高原人对艺术有了执着的爱,艺术使高原人变得更加聪慧了.
藏族文学有它的悠久的历史,辉煌的足迹,成为藏族文化的重要组成部分.为了便于认识,我们把藏族文学分成口头传承的文学和文字伟承的文学加以介绍.历史上,两种不同形式的传承我们暂且把它看作藏族民间文学和藏族作家文学.口头传承下来的藏族文学究其本源与藏语言的形成、发展、丰富有着密不可分的关系.青藏高原上生活的藏民族创造了藏语以后就有了口头文学,随着语言的发展丰富,口头文学也繁荣发展起来.今天我们都能见到的<<西藏民间歌谣集>>（文本形式）可以想象藏族民间文学浩如烟海,其形式之多样,内容之丰富,令人叹为观止.据有关专家统计,仅民歌而言,象"谐钦"、"果谐"之类的民歌形式可以统计到二十九种,内容涉及藏族人民生产、生活的方方面面.<<西藏民间故事集>>、<<西藏民间谚语集>>的问世,我们更加感到西藏民间文学就象高原山川一样广阔无垠.作为说唱形式世代流传于西藏藏北、藏东草原、田野上的<<格萨尔史诗>>和已经记录成文字公开出版的<<格萨尔史诗>>诞生在青藏高原上,它没有产生在经济发达、科学发达的国度里,为什么？一个问号把许多关心<<格萨尔史诗>>的人问住了,他们讲出了许多理由,诸如西藏历史上分裂割据时代创造了<<格萨尔史诗>>产生的背景；高原人处在生命极限环境中渴望战胜自然的希望驱动下暴发了想象力；……等等,等等.我不否认这些因素是产生<<格萨尔史诗>>的条件,但我要提醒的是：青藏高原上从古至今创造积累起来的极其丰富的民间歌谣、故事、谚语是产生<<格萨尔史诗>>的坚守或者先决条件.换句话来说,<<格萨尔史诗>>的诞生意味着西藏高原上民间文学发展到了相当高的水平.如果说西藏的民歌、谚语、故事是横贯于南亚大陆上的喜马拉雅山脉,而<<格萨尔史诗>>便是那耸立在喜马拉雅山脉的世界最高峰——珠穆朗玛峰.<<格萨尔史诗>>作为世界民间文学的瑰宝,被喻为珠穆朗玛峰是不为过的.
民间文学和作家文学在其文学意义上来讲有着同等重要的地位,在藏族文学的发展中二者水乳相融,不可偏颇一方,不可重此轻彼.民间文学和作家文学在其各自的发展上来看,二者不能合二而一,不可混为一谈,各自成为独立的研究对象.我们观察藏族文学发展过程就可看到藏族民间文学先于藏族作家文学,藏族作家文学是吮吸着藏族民间文学的乳汁成长起来的,我们关照藏族文学的时候不能忽视这样一个因素.
当我们分析藏族传统作家文学的时候,我们不难发现藏族传统文学中有这样两流派,即本土作家文学和受外来文学理论影响的藏族作家文学.两个流派各自的特征比较鲜明,但其本质上来讲都是在藏族民间文学的沃土中生长起来的,而且是民间文学的影响恰恰构成藏族作家文学具备鲜明的民族特色和地方特色.本土作家文学流派在藏族传统文学的早期作品中体现的较为充分.由于这些作家比较全面地承袭了藏族民间文学的创作方法,无论从作品的语言表述、形式的构架、情节的设置、甚至情感的表露都与藏族古老的民歌、民间故事有着血肉的关系.本土作家文学除了具有这样一条重要特点外,它从来受到过外来文学作品、文学理论的影响,而是土生土长,土气十足的文学,这也是它的一大特点.追溯本土作家文学的根源,我想<<敦煌藏文历史文书>>中的"夏"是一个仲裁条款注意的问题."夏"是西藏古代盛行的一种口头文学形式,吐蕃时期流传的"夏"零散地记录在<<敦煌藏文历史文书中>>中,作品不见作者署名,也不见记录者的名字.我们从<<敦煌藏文历史文书>>中记录"夏"来分析,"夏"是一种钎特的格律诗体,它不同于藏族文学中、晚期出现的格律诗.格律诗体"夏"是由六个音节成一拍,第三个章节成一拍,而且都用同样一个单的衬词作第三个章节,后三个章节作一拍.一个内容一般由四句或五句不等的格式来完成."夏"的内容大多是对辩,用比喻的手法表达思想者居多.根据内容、形式来看,吐蕃时期"夏"更多的是出现在宴会、战场等声面上,以吟诵的方式进行对话.我们阅读<<敦煌藏文历史文书>>中的"夏"作品,感到"夏"的文学色彩很浓,语言简洁形象、比喻生动贴切.运用智慧、无用艺术语言战胜对方是"夏"的功利目的.
下面不妨从<<敦煌藏文历史文书>>中摘录一段,供阅读者欣赏.
"赞布与臣民举行庆祝宴会.宴间,崩赛自矜其功而歌曰：
门呷呢有一虎,
杀虎呢苏孜杀.
虎皮呢献王上,
赐我呢内脏尝.
藏蕃呢官土方,
鹫鹰呢在飞翔,
杀鹰呢苏孜杀,
鹰翅呢献王上.
去年呢前年前,
底斯呢雪山下,
鹿和呢野马逃,
逃跑呢到香保.
如今呢细察看,
香波呢年神前,
鹿马呢难较量,
鹿马呢若较量,
底斯呢压死它；
去年呢前年前,
玛旁呢湖岸边,
野鸭呢野鹅逃,
逃跑呢到当高.
如今呢细察看,
当高呢是神湖,
�<<煅寄啬呀狭�,
�<<煅寄厝艚狭�,
玛旁呢淹死它！
堂赐呢彭属地,
赛琼呢增大彭,
往昔呢彭地广,
如今呢更无际
钦哇呢麦生长
四周呢牦牛绕,
苏孜呢功劳高.
