众所周知,藏族<<格萨尔王传>>是一部原始性较强的文学史诗、所谓原始性较强,诚如马克思说的"特别是某些重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的".①这里说的艺术发展的不发达阶段,一般指人类还没有书写工具或者没有成熟的文宇,原始人类只能用口头讲述或歌谣形式来叙述某些重大事件,经过相当长的历史阶段以后,才有人用文字加以整理记录.世界上诸多著名史诗都没有始作者,它们最初都是人民用口头流传形式,世代相传.如古希腊的公元前9至8世纪的盲诗人荷马编订了<<伊利亚特>>和<<奥德赛>>.这位诗人显然不是始作者.其生平年代和生平事迹均无确切材料可考,是否确有其人亦有怀疑,所以"荷马问题"至今仍为欧洲文学史上的悬案,�<<仁肥�<<罗摩衍那>>的整理者蚁蛭生平事迹无可考.另一部�<<仁肥�<<摩诃婆罗多>>的主要故事形成于公元前10世纪初,百年之后定型,史诗是古代叙事诗中的长篇作品,叙述伟大的历史事件,歌颂英雄的丰功伟绩,多以本民族的迁移,征战或历史传说为题材.藏族<<格萨尔王传>>的产生发展,也不例外地经历上述阶段,所不同的是,这部史诗结构更加宏大,卷帙浩繁,少说六十余万行,另一说百万行,史诗气势更宏伟,涉及古代的众多民族,流传国内外,除藏族外,到目前为止国内有蒙、土、普米、白、撒拉等族,国外有尼泊尔、锡金、�<<取突固埂⑺樟醒堑厍鹊�.历史上的这片土地上的民族众多,迁移频繁,民族和宗教分化纷繁,民族征战不息,不是千百年的变迁,而是千万年的变化结果,致使<<格萨尔王传>>这部英雄史诗日积月累,至今还在各族人民中广泛流传,真是一部活史诗,它在东亚和南亚次大陆的历史长河中,不同的民族用不同的语言文字谱写出不同民族风格的<<格萨尔>>,白族的<<金鸡格萨尔>>也是在同样的历史长河中应运而生.
�"鬃�<<金鸡格萨尔>>的产生也和其它民间文学作品一样,没有作者和年代.我们只能根据具体内容结合民族关系史或民族族源史来探讨它产生的大致年代.事物不是孤立存在,事物与事物之间总是有千丝万缕的联系.民族也如此,我国各民族除了有自己的族源史外,各民族相互都有政治、军事、历史、经济、地理和文化关系史,各民族的<<格萨尔>>都是由藏族<<格萨尔>>母体派生的分支.那些拥有<<格萨尔>>的各民族与藏族发生各种关系,不是今日始,而是经历千万年的历史,我们从各民族间文化交流史中,可以大致推断出这些民族的古代关系史,尽管我国史书记录中不能完全说明一些少数民族的上古史、远古史,甚至更早的原始史前史,就藏族、白族的古代关系而言,在拙著<<从藏族格萨尔的原始内核看藏族与白族关系>>（<<格萨尔研究>>3,1988）一文中,我把藏族与白族的初交年代判断为唐代,即公元7世纪以后,现今有了<<金鸡格萨尔>>的发现无疑地把白族与藏族的初交年代往前推到更早的上古或远古时代,因为唐代以前,我国史书上还没有关于藏族与白族交往的记载,这不是我国历代史学家们的疏忽,因为我国史书记载是在历代帝王授意下进行,由于汉族正统思想的偏见,上史书的民族又必须是这个民族出现在当时政治舞台上作用大小为标准,如果一个小民族在历史舞台上默默无闻,既使这个民族存在并有些小的作为,我国史书中也只轻描淡写,或笼统称为蛮夷化外之民而不值一提,倒是有古文字的民族如藏、彝等族的历史文书、经书中能详尽地叙述和记载.藏族的敦煌古文书是十分珍贵的古文物,它详尽地记录了藏族与白族在唐代相互交往的细节,这就是历史上出现的第一次有白蛮阎罗奉的民族识别.但这些古文物记录也只是唐代以后的事,更早的上古、远古史料就没有了,至今仍是空白,而各民族的民间口头文章如神话、传说,史诗中却能直接或间接地反映了各民族自己及与其它民族相互交往的历史.为什么说<<金鸡格萨尔>>要比<<盐海大战>>发生的年代更早,即可往前推到更早的远古或史前期呢？这要从白族的<<金鸡格萨尔>>的原始性去分析研究.
一、白族的金鸡图腾崇拜
史诗大致可分为原始史诗和英雄史诗,我国绝大多数的民族都有各自的原始史诗或族源史诗,这类史诗内容涉及开天辟地、人类或民族迁移,从现有材料看,在藏区流传的<<格萨尔王传>>都是正宗的英雄史诗,非藏区流传的<<格萨尔>>情况就复杂了,一般说,非藏区的<<格萨尔>>原始性比较强,国外比国内的原始性强,这是文化传播学和文化交流史上的共同规律和有趣现象,已有专文剖析,这里不在赘述.就白族的<<金鸡格萨尔>>而言,它兼有原始史诗与英雄史诗于一体,说它是神话史诗也行.高尔基说："史诗是人民的自我认识和自我要求的宝藏.于是,神话和史诗结合起来,因为人民塑造了史诗的人物,就把集体精神的能力赋予这个人物,使他能够与神对抗,甚或把他看作与神同等"②.藏、白人民共同塑造的金鸡格萨尔英雄,从他的诞生,成长与创造的丰功伟绩处处体现了原始白族人民的宇宙观和道德观,它的外壳是金鸡原始图腾崇拜,把白族的古代原始图腾——金鸡加给了藏族英雄格萨尔的头上,这是白族原始先民用移花接木的一贯手法,这样就把英雄与神置于同等地位,把藏传佛教的两个派别宁玛派与格鲁派当作白梵天王的两个王后,让她俩开天辟地造万物,这也是白族人别出心裁,善于用自己的审美观去改造其它民族的民间文学作品为我所用.这样的例子举不胜举,如白族改造汉族的<<梁山伯与祝英台>>故事,把梁山伯与祝英台说成是两个劳动者,两人一同上山砍柴,一同读书.白族的<<金鸡格萨尔>>的主人公仍是格萨尔,但他是金鸡的化身,这是与古代白族的原始图腾崇拜密切相关,古代白族原始先民崇拜老虎与金鸡,虎图腾产生虎氏族,鸡图腾产生鸡氏族,至今云南怒江州白族人家,他们都有氏族起源的故事,虎氏族的产生涉及狩猎时代为中心内容,南诏以前的张乐进求白子国首领,他是今天勒墨人（白族支系）虎氏族的先祖,乐为白梧的虎,张为赐姓.南诏以前的白族史几乎全是空白,因为白族没有自己的文字,只有口传的创世史诗和神话传说,虎氏族与氏族的图腾崇拜至今仍留下遗迹可循,金鸡崇拜比虎的崇拜较晚,也许是白族先民从狩猎时代进入畜牧驯养家畜时代,金鸡在原始人类生活中启着重要作用,鸡作为报时引路的吉祥物,创世史诗中把鸡当作寻找日月星辰的英雄,至今白族把金鸡当作神灵,以鸡为地名的比比皆是,白族妇女以金鸡取名,姓已给演变成汉姓或白语偕音的姬、金、纪、奚、高等.白族神话中有<<金鸡斗黑龙>>.这里的鸡成为降服妖龙的神,白族先民心目中的黑龙是水患的罪魁祸首,蜈蚣也是危害人类安全的大敌,金鸡在这里成了治水和制服毒蜈蚣的英雄.白族地区自古多水患,<<金鸡格萨尔>>传播地区——黄坏是亚热带,温暖潮湿的低谷地带,民间盛行金鸡制服蜈蚣,蜈蚣的天敌是公鸡.人类从狩猎时代进人畜牧农耕时代,必须与自然灾害与病虫害展开斗争,与水患虫害斗争中,白族民间流传了很多美丽的传说和脍炙人口的神话传说中的猎神,徐嘉瑞在<<大理古文化史稿>>中把<<杜朝选>>与<<天尚>>后羿射河伯,妻名佳相关系,将<<杜朝选>>比作希腊神话中的猎神,<<金鸡格萨尔>>这篇神话传说的风格与英雄业绩远远超过上述这些故事之上,它们都有一个共同特点都是与当地的山水风物相联系,<<杜朝选>>与蝴蝶泉相联系,<<金鸡格萨尔>>与天华洞、鸡山相联系,另一篇<<金鸡斗黑龙>>也称得上白族金鸡图腾崇拜的典型,但此篇在风格上与斗争场面和激烈程度上也是不如<<金鸡格萨尔>>.通过上述作品的比较,人们不难看出,白族先民战胜水患后,生活逐步安定,并开始了初级阶段的农耕种植时代,世界范围的大洪水退去.过去的海洋泽国的大理、鹤庆一带直至喜马拉雅山的藏区出现了很多平原峡谷,大山石洞和石壁,这里第四纪冰期时代留下了遗迹,今天鹤庆黄坪一带流传了很多藏、白两个民族的神话传说,它间接反映了藏、白两族原始先民对共同开创的这块大地上自然环境与历史变迁的回忆与追述.各地志书上说<<牟伽陀开辟鹤庆>>、梵僧赞陀崛哆泄河水、开辟鹤庆、梵僧迦叶来鸡足山宏扬佛教等等,民间流传美丽动人的故事神话传说就更多了,如<<古宗石>>、<<仙佛洞>>、<<公鸡石与癞石坡>>、<<爹佛与妈佛>>等等.这里的山山水水都与藏族有密切关系,传说中的梵僧赞陀崛哆,多数行家认为他是藏族人,不是�<<壬�,说明藏族人为鹤庆这块土地帮助治山治水,并作出杰出的贡献,因而这里的山水草木给藏人留下了很多优美的民间故事,格萨尔这位民间传说的英雄也和治水英雄赞陀崛哆一样都是杰出的英雄人物,鹤庆黄坪地区最多民族居住地,以白族外有彝、苗、壮、傣族.藏族何时与这里的白族和其它民族发生如此密切的关系,为什么这里的白族、藏族等各民族与金鸡、蜈蚣、佛教以及山水、石洞都使藏族人发出奇异的感叹？<<金鸡格萨尔>>不是一篇孤立的诗篇,它有深刻的原始内函,通过这些美丽动人的神话传说,间接地说明这里的原始白族人与藏人早在远古时代就有密切的交往,这里举几例原始古老的神话故事,作为<<金鸡格萨尔>>的补充材料和互相印证③.
二、原始古朴的神话传说
1.<<古宗石>>
在老黄坪的南路口上,有一个六米左右的大石头,这石头很奇特,圆圆的黑黑的,远看象一口扣在地上的铁锅.当你走近仔细看还会发现上面清晰地印着一个有趣的故事呢！
老人们讲,藏族的祖先格萨尔在鸡足山升天.于是他们就每年都按时朝拜.为了表示虔诚,行程中人们全靠步行.走到古宗石处人们早已精疲力竭了,可说来也怪,只要环绕石头歌舞一宵,人们又变得精神百倍了.原来,这块石头是格萨尔的神马变的,它在暗暗保佑人们.
当人们从鸡足山上朝拜回来,又要回到古宗石处登高远望,这时,会看到格萨尔站在鸡足山为人们祝福,所以直到如今,那些藏族从鸡足山转回都爬上石头去看格萨尔,并在石头上手拉手,嘴里念着经为格萨尔忠魂诵经,愿他早日转世.
2.<<公鸡石与癞石坡>>
相传罗漏河西边的半山上,有一只公鸡形成的大石头,山下的村子因此得名公鸡石,有一孤儿名小郜为张员外打石头盖房子,不小心打掉了石狮子的头,被员外一阵毒打后昏睡过去的小郜梦见老石匠传授手艺,从此他手艺变得高明干了十年走了九十九个村,九百九十条河,九百九十座大山,手艺越做越精.一天夜里,那位老石匠师傅又来托梦,叫他选一块大石头打成一大公鸡,因为弥勒佛叫蜈蚣精搬山造湖,要把黄坪变成汪洋大海,蜈蚣怕金鸡,黄坪的人民才能得救.小郜按老人吩咐：白天黑夜不停的打大石头公鸡终于告成了,正好蜈蚣搬山从此经过,石公鸡一叫,蜈蚣背上的石头全垮了,蜈蚣也被乱石砸死了,人们把这地方叫癞石坡,这个村子叫公鸡石.
