一、格萨尔的"困惑"
<<格萨尔王传>>的族属问题,是一个不大不小的禁区,许多人讳莫如深.假如将来真有什么"格萨尔学"产生的话,这一问题仍然会成为热点,甚至会障碍这一学科的发展.因为：1、无疑格萨尔是世界史诗的一个高峰,这一高峰在世界文化中的地位是显而易见的.我曾如此预言："将来——在未来的一个遥远世界,藏语甚至藏人或许会在这个星球上永远消失,而格萨尔作为不朽的史诗还会有人传颂."2、格萨尔在不同民族中的广泛传播,实质上已成为那个民族的很重要的文学精华而存在,人民挚爱它,从感情上讲,谁也不会承认格萨尔是他民族的文学,诚如今日的许多藏人将�<<确鸾毯筒�文化混为一体一样.3、由于以上二原因的存在,格萨尔便有了一些令人困惑的名称：蒙古族<<格斯尔>>、土族<<格萨尔>>、纳西族<<格萨尔>>、裕固族<<盖瑟尔>>等等.在这些貌似合理的名称中,有着许多非科学的成分.统观世界各大史诗的产生,没有一部是多个民族"共同创造"的,它们都是缘于一个特定的民族,用同一民族的特定语言演唱.而格萨尔,怎么可能为许多个民族共同拥有？用一句通俗的话讲,格萨尔只能有一个母亲,他不可能同时在两个母亲或多个母亲的子宫里诞生.一些学者也曾研究过格萨尔的所谓"同源异流"问题,终未揭示其奥秘.症结何在？我以为除了某些感情障碍外,关键在于不了解藏族文化深厚、博大的历史背景和内涵,以及藏族文化（尤其上藏传佛教文化）的发展历史.我们的学者也恰恰在这一点上使广大的阅读者陷于困惑之中.
每一种文化都有其特定的生存范围,即所谓文化环境或文化圈.西方世界称佛教为"东方文化的灵魂",这种评价或许高了一些,但不能不说东方国家的不少民族中佛教的确起过或者仍然起着"灵魂"的作用,许多文化现象之根都可追溯到�<<�.因此,不确定文化范畴,我们的研究就会失去目标和针对性,也不可能获得满意而科学的结论.
二、藏族文化圈
我认为藏族文化存在着"藏属民族文化圈"和"藏传佛教文化圈"两个文化圈.
藏属民族文化圈是藉于藏属民族这一概念的.在对史前历史的研究中,我认为存在着藏属民族.藏属民族的文化内涵大体上是一样的,它们属于同一古人类,至少在五万年以前就休养生息于青藏高原,进入石器文明后,由于西藏高原的不断隆升,高原古气候古环境的改变——由热带亚热带气候逐渐变冷变干,古人类先后有过数次大的迁徙,进入青藏高原东部和南部,形成后来的羌、白、彝、纳西等民族（请参阅拙著<<西藏原始文化>>）.藏属民族文化圈以原始文化为形态特征,虽在民族形成后的不同的生存环境和漫长历史岁月中,为不同的文化所感染,但其脉根可说同多于异,是当今世界非常宝贵的文化财富.
如此,有同志会问：那么,为什么你以上所谈的藏属民族中没有<<格萨尔王传>>？其实这并不矛盾.我在<<部落战争与格萨尔王传>>一文中业已阐述了关于格萨尔起源于部落战争的观点.国内外的不少研究者在对格萨尔的研究中,忽视了一个非常重要的概念,即英雄史诗大多反映的是父系氏族社会末期——原始民主制度逐渐为军事首领的权力所替代,原始社会面临崩溃的时期,其主人公无一不是军事统帅.没有这样一个基本的历史定点,我们对史诗的研究就失去了依托——尽管史诗无典型,但它不能没有社会环境和思想文化基础.而当这一特定历史阶段出现时,藏属民族之格局已经形成,因此,无论此前的文化联系如何紧密,此时分道扬镳,各有其就,在新的系统中发展了.显然,不能用其它藏属民族中不见格萨尔来否定藏族中存在格萨尔.
经过藏族文化的第二阶段苯教文化时期后,藏民族便进入藏文化的第三阶段——漫长的藏传佛教文化时代,从而逐步形成藏传佛教文化圈.藏区第一座佛教寺庙桑耶寺的建立,标志着佛教真正立足吐蕃,第一个佛教教派宁玛巴的出现,标志着藏传佛教的雏形形成,格鲁派和佛界泰斗宗喀巴的出现标志着藏传佛教文化进入全面成熟阶段.
三、藏族文化的传播
�"凑�文化类型看,藏族文化曾两度传播：其一为藏属民族文化的传播,这一时期较遥远,要牵扯繁杂的内容,我们且置之不论；其二为藏传佛教文化的传播.粗略观之,藏传佛教文化的传播有三个时期：
