从《格萨尔王传》看远古藏族的图腾崇拜

发布时间：1991-12-18 08:52:33　来源：西藏研究作者：朗吉浏览:8　评论:0

　　<<格萨尔王传>>（以下简称<<格传>>）是一部包罗三界、总揽神佛的英雄史诗.史诗的主人翁格萨尔既"征服有形的敌人",又"调伏无形的鬼怪"）因此,史诗的内容虚实并存,‘亦真亦幻、难以取舍’.

　�"疚耐ü�<<降伏魔王篇>>（以下简称<<魔篇>>）的内容分析和世界其他的民间故事的比较,探讨远古藏族先民的图腾观念的表现形式及其演变,试图揭示这种文化内涵所折射的社会面貌.

　　一、<<魔篇>>是灵魂寄存体外的故事类型

　　格萨尔赛马称王后,征服了"四方四魔"（即降伏魔王鲁赞、霍尔、姜域、门城.<<格传>>中称作格萨尔的‘四大功绩’.

　　<<魔篇>>则是专门记述格萨尔的第一个功绩——降伏北方雅康日杰的鲁赞王的故事.如果我们拨开史诗的附加成分,程式化的说唱格式和一事三比喻的铺陈手法,故事的梗概是这样的：

　　住在岭国北方的魔王鲁赞,抢走了格萨尔的爱妃麦萨.为了夺回麦萨、降伏魔王、把魔部的财富运回岭国,格萨尔只身单骑、披挂出征.首战擒获魔妹阿达拉姆,并纳为后妃.阿达拉姆赠给格萨尔一个戒指,还提供了前往魔地的路线.格萨尔又继续前进,用戒指骗过了魔犬的阻拦,杀死了守关的三头魔怪,制服了魔臣噶达青恩和他交了朋友.在噶达青恩的帮助下,趁魔王鲁赞外出巡山时,格萨尔撞入魔宫与爱妃麦萨相会.原来魔王是个巨人,魔宫的陈设用具都十分笨重巨大.格萨尔坐在魔王的床上,如同婴孩躺在大人的床上只占一小角.双手举不起魔王的茶碗.于是,麦萨立即宰杀魔王的母牛慰劳格萨尔,使其身躯突然变得魁梧.但依然不是魔王的对手,只好暂时退出魔宫躲避.

　　这天魔王巡山归来,麦萨虚情假意对魔王说："近来,我尽做恶梦,恐有大难临头,万一大王有什么不测,我将依靠谁呢？""魔正说："世间任何人和任何武器都伤害不了我.我的四个灵魂寄放在一面湖泊中,一棵树里、一头野牛身上,其中一个灵魂附着在小鱼身上,然后嵌在我的额头上.只要湖泊不枯竭,树子不砍断、野牛不射死,小鱼不损伤,我是不会死的！"

　　后来麦萨在魔王的库房里发现了制服魔王灵魂的三件宝物：一个头颅骨碗里盛着的污血；一把金斧头；一支金箭.麦萨把这三件宝物交给了格萨尔.第一次,格萨尔把污血倾入了魔王的‘同命湖’中,湖水立即枯竭.此时,魔王就感到难受.第二次格萨尔用金斧头砍断了魔王的‘同命树’,魔王的精神随之委靡不振.第三次格萨尔用金箭射死魔王的"同命野牛",魔王也就昏迷不醒.于是格萨尔进入魔官,对准魔王额头上那条闪闪发光的小鱼,一箭射死了魔王.

　　这就是<<格传>>中"箭射魔王头颅"的故事.我们欣赏了这篇曲折离奇的故事,赞叹古代藏族人民丰富的想象力,同时也不妨考虑一下魔王鲁赞为什么要把灵魂寄放在湖泊、树木、野牛、小鱼的身上呢？为什么格萨尔不用和魔王正面厮杀,只要捣毁魔王灵魂的寄存处,就战胜了魔王？这里告诉了我们藏族先民曾经有过什么样的思想观念和信仰呢？世界其他民族中也存在过相近或相似的故事吗？

　　英国文化人类学家詹·乔·弗雷泽（1854—1941年）从世界各民族中搜集了一百多个灵魂寄存体外的民间故事,进行了仔细的历史文化比较研究,指出：世界各族的民间故事中,普遍存在灵魂寄存体外的观念.而且这些故事都有相近的情节,可以归纳为同一的"故事类型"（即相同的故事"母题"）.这些故事的一般格式是：

　　"巫师、巨人、仙灵都是不死和不可伤害的,因为他们都把灵魂藏在秘密的地方.有一位漂亮的公主被巫师用魔法禁闭在魔宫里,她机智地探索到了巫师的秘密,告诉了故事的男主人公设法找到巫师的灵魂（心、生命或亡魂——各种各样的叫法）把它摧毁,于是就杀死了巫师".①

　　只要稍加比较,不难发现<<魔篇>>的故事,与弗雷泽列举的"灵魂寄存体外的故事类型"是惊人的相似.<<魔篇>>也不正是讲述了格萨尔探索到魔王寄存灵魂的物体并捣毁它,于是战胜了魔王的故事吗？这种文化的雷同也再次证明"同一发展阶段中人类精神作用的‘类同性’"②的观点是正确的.

　　原始人类‘灵魂寄存体外的观念’认为,灵魂和生命息息相关,灵魂不受伤害,生命就安全.如若灵魂受到伤害,生命也就维持不了.为了生命安全,灵魂必须移出体外,藏在秘密的地方,附着于某一动植物身上,同时对附着灵魂的物体要小心保护.

　　通过以上的分析、比较,可以作出这样的结论：<<魔篇>>是灵魂寄存体外的故事类型.格萨尔对鲁赞王的战争,不是人们所熟悉的摆开阵势,拼搏厮杀的战斗,而是寻找敌人的灵魂、以及灵魂寄存处并捣毁它的过程.这种特殊的战争,给我们透露了这样的信息——要消灭敌人,必先捣毁敌人的灵魂；捣毁了敌人的灵魂,也就消灭了敌人——这是藏族的古老的思想观念.

　�<<⒘榛昙拇嫣逋獾墓勰�,在<<格传>>中普遍存在

　　<<魔篇>>中存在明显的灵魂寄存体外的观念,<<格传>>的其他篇幅中也普遍地存在这种观念.不仅个人有灵魂寄存处,氏族部落也有灵魂存处.并且认为这些灵魂寄存处的安危关系到个人、氏族、部落的兴衰.

　　<<霍岭大战>>谈到：霍尔廷让三兄弟的‘灵魂石’,珠牡设法把它立为粑子、由嘉察一箭射中,霍尔从此由胜转败,种下了战败、亡族的隐患.③

　　<<门岭大战>>中写到：格萨尔率领大军进入门域,首先由岭国的勇士巴拉射死了门域部落的灵魂寄存处——一只猛虎至使门域出现各种灾异和凶兆,国运衰微.

　　又如<<姜岭之战>>66页"姜国的螺氏三兄弟他们的头顶上总有一隻"同命鸟"盘旋,保护他们的生命.如果不射死这只‘同命鸟’,这三兄弟是刀枪不入,无法战胜".

　　从整个<<格传>>看,格萨尔征服霍、门、姜三个国家时,调动了岭国的全部兵力,战争的场面都很大,但其中不乏对捣毁灵魂寄存处的描写,并且认为要战胜敌人,必先捣毁其灵魂寄存的物体.

　　藏族先民中普遍存在灵魂寄存体外的观念,我们在文献记载中也可以找到根据.噶玛额列著<<常用星算宝瓶>>记载了藏族远古"五大氏族"的灵魂寄存处：

　　"董"氏属土,灵魂托于鹿；

　　"竹"氏属水,灵魂托于牦牛；

　　"扎"氏属金,灵魂托于野驴；

　　"廓"氏属火,灵魂托于山羊；

　　"噶"氏属木,灵魂托于绵羊.

　　这就是著名的"五大氏族".⑤

　　可见"灵魂"和"灵魂寄存体外"的观念是原始氏族的信仰,是思维和存在关系问题上的歪曲反映,是一切后期宗教的滥觞.正如弗雷泽所说："我们可以推断灵魂外在的概念在历史早期人的思想中占重要地位.因为民间故事是原始人思想对客观世界的忠实反映,我们可以相信民间故事中普遍出现的任何思想,在我们看来无论多么荒谬可笑,一定曾经是一条普遍的信念."（<<金枝>>943页）

　　三、灵魂寄存体外观念和图腾

　　"图腾"是一个音译的外来词,意为"他的亲族"④是民族学中常用的术语.初学者建立这个概念只能从专家的界说、定义出发,结合民族志的资料按图索骥,于是一些初学者,从民族志的资料或历史文献中一味寻找"人和动植物的亲属关系",结果列出了许多似是而非的"图腾".如藏族中广泛流传"猴子和岩魔女结合繁衍人类"的传说和记载.于是有人断言藏族的图腾是‘猴子’.这些同志忽视了这样的事实：人类从猿到人过渡时期不存在图腾的观念.我们经常谈的图腾是氏族部落的图腾.如果一定要从藏族的人类起源的故事中选择图腾的话,首先中选的应该是"岩魔女",而不应该是"猴子".因为最初的氏族是母系,"人生之始也,知有母而不知其父".可见仅仅从"人和动植物的亲族关系"论述图腾带有很大的猜测、估计的因素.另外,如上面所引,藏文中明确记载了猴子和岩魔女的子孙繁衍而成的"五大氏族"的图腾,分别是鹿、牦牛、野驴、山羊、绵羊,就是没有‘猴子’.因此,没有考古资料和其他文字记载的证明前,藏族的图腾是猴子之说,姑且留疑.

　　从<<格传>>的故事和其他藏文文献记载看,藏族先民的图腾观念不是建立在人和动植物的亲族关系上,而是建立在灵魂、以及灵魂寄存在体外的观念上.如果采用弗雷泽的"图腾是原始人存放灵魂的储器"这句话解释藏族古代的图腾就顺理成章.还能找出"图腾"一词在藏文中特有的表达方式,从而对藏族古代的图腾、图腾崇拜的形式有个较为清晰的认识.

　　现在还是以<<魔篇>>为例,魔王鲁赞的灵魂分别寄放在四个动植物身上,藏文中是用"灵魂寄存于……地方"表达的.把灵魂寄存处概括为"拉勒"一词表示.把灵魂附着的物体则称作"拉达"."拉勒"和"拉达"就是弗雷泽所说的"灵魂的储器",就是图腾.藏族先民还认为"拉勒"和"拉达"对灵魂寄存者经常在暗中保护,他们之间有着"通灵感应"的神秘关系.藏文中称作"秀根"或"维尔玛"⑥,这些观念后来演变成本教、佛教的"保护神".为避免冗长的叙述,列表如下：

<<灵魂寄存体外与图腾的关系表>>

　　前面我们提到藏族先民认为,灵魂寄存处（"拉勒"）和灵魂寄存者之间存在一种互相保护的"通灵感应"的关系,如果觉得不好理解,我们还引用<<魔篇>>198—199页中一个小故事作为注释.这个故事是这样的：

　　魔王姐姐卓玛的灵魂寄存在一只金蜂身上,这只金峰又收藏在一个珊瑚的宝瓶中.格萨尔恰好得到了这个宝瓶.当魔姐得知格萨尔射死了自己的弟弟前来报仇,格萨尔不慌不忙从宝瓶中揪出金蜂,魔姐立刻失去了活动能力.格萨尔把金蜂的脖子提起时,魔姐的头自然朝天；格萨尔把金蜂的头按下时,魔姐也随之低头；格萨尔用力把金峰捏死时,魔姐也惨叫一声当即死去了.

　　这个故事形象地表达了灵魂寄存处（图腾）与生命之间共生存、同死亡的感应关系,即灵魂不受伤害,生命就安全,如若灵魂受到伤害,生命也维持不了.

　　因为,原始人把图腾看作是灵魂的储器（或灵魂的寄存处）,所以"奥大利亚阿兰达等部落有一种称为"珠灵卡"的图腾灵物,是一块木片或石片,上面刻有符号,被认为是图腾祖先精灵寓身之所,人们相信它有强大的魔力".⑦类似"珠灵卡"的图腾灵物,我们从<<格传>>和藏族的现实中找出一大串.如：

　　"拉多"（译作"同命石"或"灵魂石"）

　　"拉玉"（译作"同命绿松石"）

　　"拉甲"（即"同命铁片"）

　　"拉达"（即"同命箭"）

　　"拉辛"（即"同命树"）……

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