精神人文性、终极关怀性
西藏文化具有东方美学那种"从根子上就是精神性的"特征.就艺术来说,西藏的绘画主要不在于对客观物象的准确描摹和科学把握上,而是着意于用笔和颜色"安安静静地表现人们的主观意态.当然也要面对客观物象,但这种物象经与审美主体交相感应后也就蜕变为一种精神态度的物化方式,绝不再拘泥于客观真实性的度量标准".于是它"不讲焦点透视而只讲散点透视,不讲三度空间而只讲二度空间,不讲块面刻画而只讲轮廓勾勒,不讲物理重心而只讲感受结果","大多以线条为魂魄,使描绘对象挣脱物理形象而获得提炼.东方式的线条是精神的轨迹、生命的经纬、情感的缆索,在创作过程中又是主体力量盈缩收纵的网络.即便是寄寓于物态形体之中也发挥着远远超越物态形体的精神效应".西藏的舞蹈,"一般也不强调描摹各种情绪和表情,也不执着于对生理肢体的炫示,而更多的是表现一种节奏和精神向往……只在一片几乎虚静的境界中以十分内敛的方式酝酿精神气氛.有时甚至几个素朴的动作和物象也成了精神吞吐的载体,构建起一种诱发禅宗式顿悟的精神磁场".藏戏写意表现性的风致,也是凭借着这种精神气氛得以成立的.藏戏舞蹈如"左旋"、"右旋",以生命肢体为轴心的内向圆�<<鞑庞邪尥蛳蟮脑衔�,有些如"颇俦,（男性出�<<鳎�"嫫俦"（女性出�<<鳎┮孕>>鹊募虻ザ鞑庞芯薮蟮恼鸷沉�.
西藏文化的人文精神性在史诗<<格萨尔王传>>中体现得最充分.它产生于吐蕃王朝崩溃以后,当时一方面是朗达玛的几个儿子为了争夺权位征战不体；另一方面各地方势力集团领袖、牧区部落联盟首领等也都纷纷自立为王,并且相互争夺以扩大各自的地盘和实力.黎民百姓不堪战乱纷扰,饱尝统治阶级的残酷剥削压迫,更催兵焚之灾.因此,人民群众从心灵深处渴望有一个和平、安宁、稳定、统一的环境,期盼有一个能够保护部落和人民自己的英雄出现.而<<格萨尔王传>>的产生和发展正是符合了人民群众的这种期待心理.古代人民当然不可能是无神论者和否定君主制的共和主义者.社会生活与意识条件决定了人民只能寄托希望于能够保护部落集体安全的英雄领袖和天神.因此就在他们的幻想中,塑造了这个集天神和英雄领袖于一身的半神半人的格萨尔大王.正如高尔基所说："征服大自然的初步胜利,唤起了他们的安全感、自豪心和对新的胜利的希望并激发他们去创作英雄史诗."可见,此时的大自然对人民来说已经失去了往日的神秘感,人民逐渐开始把过去从对神的崇拜转变为对英雄的崇拜,从对神的权威的肯定转变为对自我力量的肯定,把神的力量和本领转嫁于英雄.这崇拜的转向、认识的提高,正是当时全部族人民的思想、意志和情绪的集中反映,"是人民自我认识和要求的宝藏".格萨尔从天界来到了人间,神子变成了人子,并在以超同为首的邪恶势力的威逼迫害之下进行了不间断的抗争.他在玛域赛马称王以后,为了建设玛域,沟通了汉地与上部阿里、与卫藏、与拉达克等的各条商路.史诗中这样唱道：
用直箭,射中靶子最容易,
走直路,汉藏不是远距离,
汉地商品藏地销,
并非藏地没财宝,
原为汉藏同心结的牢,
亲不过汉族三外甥,
亲属间不能起战争.
从中可以窥见,格萨尔的一切思想观念、行为措施并非仅仅出自他个人的意愿,而是代表和反映了当时社会和人民群众渴望民族交往,期盼民族团结的共同意识和心愿.在"经历了一连串斗争的初步胜利,特别是开创玛域的武功,解除了岭国因受严重雪灾而人、畜濒临死亡的威胁以后,格萨尔开始进一步认识到自己威力所在,同时这也唤醒了‘黑头藏人’,使其从中发现了自己的本质力量,发现和认识了自己的英雄——格萨尔,进而颂扬他,崇拜他,将他推上岭国国王的宝座,率领和激发他们去创造英雄业绩.其重大意义在于说明‘黑头藏人’已有了自己的主体意识,已从‘神话时代,跨进了‘英雄时代,"在宗教气氛中的藏族人民对神佛并非完全地唯命是从,他们对于占统治地位的"人为宗教"还是有着一定的反叛精神的.<<格萨尔王传>>中已经开始用批判的态度去反映神本主义的文化现实.史诗的创造者们在宗教势力的重压下创造了人民自己的"神",这个"神"实际上也就是人民自己,是神化了的人的本质.格萨尔曾经两度不顾个人安危,下地狱救助母亲和妃子阿达拉姆,并拯救在地狱遭受百般折磨和苦难的十八亿位亡魂引入净土."地狱"、"净土"都是佛教所宣扬的神圣、权威的境域.格萨尔却敢于像孙悟空大闹天宫那样大闹地狱,充分显示了格萨尔身上的强烈反叛精神."展示出一个追求自由和个性独立发展,无视神的王国和‘人为宗教’的权威统治,具有大无畏的英雄精神和顽强斗志的精神形象.格萨尔正是人民群众在奴隶社会中,在奴隶主和为奴隶主阶级服务的‘人为宗教’的两重压迫剥削下,创造的神化了的人民群众本身.人民群众……把集体思维的一切能力全部赋予他,使他既具有原始宗教的神性更具人性.既与‘人为宗教’的‘神’对抗,又与‘原始宗教’的‘神’并列,同时还与现实生活中的‘人’一致,使史诗在神话浪漫主义的形式中更多地关注现实生活中人的生活状态.充分显示出人对自身为量的肯宁,增强人对自身的认识,对人性的张扬.体现神性的衰退,人性的复苏".
史诗是继神话之后出现的一种古老的民间叙事体长诗,它是在神话的世界观基础上产生的.但神话描写的一切以"神"为中心,而史诗记叙的是人与神的较量,以人为中心.史诗已经跨越了原始时期而产生于阶级社会,因而它的神话已不是原始意义上的,而是"已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身",更重要的是它还从神性的光环中走出来,走向人自身,体现人性的力量和价值,表现史诗创作者对人性自身的关注以及人的自觉.因此,我们可以说<<格萨尔王传>>不仅为以后藏族文学进一步关注人性、张扬人文精神开了先河,而且它在藏族文学史上人文精神获得最充分的关注和张扬的一部杰作.纵观卷帙浩繁、博大精深并被誉为"东方伊利亚特"的英雄史诗<<格萨尔王传>>,将不难发现,它对于人的自觉和人文精神的张扬及体现,宛如一条巨大醒目的蛟龙时隐时现贯穿于整部史诗始终,并以充分表现人性、展现人性魅力、张扬人文精神作为自己的灵魂,使其更具有独特的意蕴,也使它以其不可替代和不可复制的思想内涵以及人文意蕴,成为藏族文学史上不可企及的珠穆朗玛峰.
�<<鞲袼乖赋觯�"在每一个民族中形成的神,都是民族的神……只要这些民族存在,这些神也就继续活在人们的观念中."史诗<<格萨尔王传>>中的格萨尔,正是藏民族的神,而且从古至今及以后永远活存人们观念中的神.但是他不同于人为宗教里的神,他既是人格化的神,又是神化了的人,他并不如宗教里的神那样创造世界、创造人类、主宰人类的命运,他始终同他赖于产生的大地母亲和人民群众在一起.
史诗属于神话范畴,又是神话的发展和延伸.世界各个民族的神话,有着各自不同的文化内涵和特征.�<<取⑾＠啊捅嚷住＜暗�文化,宗教经典和神话故事（包括史诗）在民族文化深层和总体中,占有至尊地位,对民族文化及其它领域的发展,起到褪祝般的作用.在这一点上,与藏族神话包括史诗的命运是相似的.
�<<糯鹤迳窕暗睦坊�,不同于现代西方神话学派对神话作出历史化的阐释,而是化天神为君王,化神话为历史."古史"的渊源是神话,近古的帝王、超人来自远古的神祗、魔怪.这种情况不但在希腊神话发展过程中绝对没有,就是�<<壬窕胺⒄构讨幸参丛泄�.但正是在这一点上,藏族神话的命运又与汉族的十分相似,不但笼罩在宗教的迷雾之中,而且迅速地同君王和宗教领袖的家世联系起来,表现出明显的历史化、伦理化、政治化、社会化倾向.因此藏文化表现了上述两种类型文化的消极方面,使藏族的民族精神受到了双重压力：一是宗教思想的压力,二是宗法及其伦理道德观念的压力."因而压抑乃至扼杀了藏民族的创造精神和进取精神.其结果是使藏族社会的封建农奴制和部落制处于超稳定状态,生产力长期得不到发展,人民群众过着贫穷苦难的生活".
但是,在这种社会文化背景里产生、发展并流传的<<格萨尔王传>>表现了两面性.一面是既有�<<取⑾＠啊捅嚷住＜吧窕昂褪肥淖诮绦�,又有中原汉族神话的历史性；另一面是在一定程度上又有着对宗教观念和历史观念的游离和叛逆,人民群众按照自己的理想观念塑造了一个半人半神的格萨尔大王这样的英雄人物形象.他既不是宗教里的神,也不是天上的神.他诞生在岭国,有人所拥有的一切：有生身父母,有兄弟姐妹,有妻子和妃子,有七情六欲,喜怒哀乐；他又不是普通的人,他是天神之子,他有超人的力量、勇气和智慧.这一点又与希腊神话十分相似,崇尚获得力量、知识和魄力.虽然向往来世,但更注重今生和现实；虽然相信命运,但更注重掌握命运和改变命运."格萨尔这个神,既不同于耶和华,他不创造宇宙和人类；也不同于释迦牟尼,没有给受苦受难的岭国人民到西方极乐世界的许诺,而是率领岭国百姓,进行艰苦卓绝的斗争,降妖伏魔,抑强扶弱,消除世间的不平,摆脱现实的苦难,积累尽可能多的财富（包括采用掠夺的方式）,要在今生今世让岭国人民过上美好、幸福、富裕的生活.他地地道道是民族之神,首先是人民大众之神.他始终生活在‘岭国’百姓之中,是在民间文化的土壤中诞生的神,而不是官家文化和僧倡文化中产生的神".
史诗不是一两个人,也不是在一个时代创造出来的,而是由全民族共同创造的,整个民族的全体成员都参加了史诗的创作活动;同时,史诗叙述的也不是一两个人,不是一个家族的历史,而是叙述了整个民族的历史,在史诗的主人公身上,寄托着一个民族的理想和希望.正因为在格萨尔身上,凝聚着藏族人民从远古以来长期积淀的巨大心理能量,其情感内容和精神的震撼力自然要比个别人、个别时期部分人的心理经验强烈得多,也深刻得多.
卡尔·荣格曾经提出过一个"种族记忆"的观点.他认为,自原始时代以来,人类世世代代普遍性的心理经验长期积累,沉淀在每一个无意识深处,其内容不是个人的,而是集体的、普遍的,是历史在"种族记忆"中的投影,而神话、图腾、不可理喻的梦等等,往往包含着人类心理经验中一些反复出现的"原始意象".
荣格特别强调"原始意象"即"原型",同"我们祖先无数典型经验"的联系.也就是说,文艺作品里的原型凝聚着一个民族长期积累起来的无限的心理能指力量,使阅读者产生共鸣,能震撼其内心的最深处.当阅读者吟诵或观众聆听这样的作品时,"会突然感到格外酣畅淋漓,欣喜若狂,像被排山倒海的力量卷向前.在这种时刻,我们不再是个人,而是人类,全人类的声音都在我们心中共鸣".而这就是"伟大艺术的秘密,也是艺术感染的秘密".这就是每一个阅读或聆听<<格萨尔王传>>的人之所以那么吸引、感染和震动心灵的原因所在.
意大利学者维柯在<<新科学>>里说:"神话故事,如我们已经指出的,既然就是想象的类概念,神话就必然是与想象的类概念相应的一些寓言故事."因此,神话和史诗中的英雄人物也都是"想象的类概念",是某一类人物概括起来产生的形象,是一种文化隐喻,是对现实人们的诗性解释.也就是说,藏族先民根据自己的理想和愿望,按照自己心目中的英雄标准,塑造了格萨尔这个艺术形象,把历史上积淀起来的集体思维的一切能力都赋予他,使他成为既与神对抗,又与神并列的超人."超人具有神的天赋.得到神的帮助,但并不与天神为伍.他与人类共命运,具有人的感情,象人一样不能免死,他用其天赋创造人所不能的奇迹,是为人类造福",其"使命是征服自然、荡平人间的崎岖".这样的英雄人物,"不是实存,而是心灵的台阶——是神话意识中的理想人物.人们凭着它不断实现自我的升华,在精神的亢奋中几近于神.‘上帝之子’虽然不能够通过物质的天梯自由降临人间,却可以顺着精神的天梯下达到人类心灵的深处".格萨尔就是藏族人民创造的正义、公平、诚信、善良、智慧、富裕、勇敢等人文精神的社会性象征."社会性象征是优秀作品与欣赏者联系的中介,通过这个中介,优秀作品才能超越时空的限制,与不同阶段、不同民族、不同时代的阅读者获得沟通……".
值得指出的是,藏族文化的这种人文精神在藏传佛教通过政教合一制度取得统治地位以后,一方面占主流的佛教文化对它的无以复加的摒蔽、扭曲和损毁；另一方面由于西藏更为低下的社会发育程度和生产力水平,它所实行的"政教合一制度比欧洲罗马教会"黑暗的中世纪"的神权统治还要黑暗、还要愚昧；精神方面的桎高,就是否定人、否定人性、否定人的现世活动,使人的价值、人的权利、人的尊严,包括绝大部分的人文精神丧失殆尽.但是,作为推动历史前进的动力的人性张扬,与人类生活同在,只是在一段时间内被压抑着而已.等到时机一旦成熟,这种人性的张扬将会加倍爆发.被人称为"二十世纪西藏奇僧"的根敦群佩就是这样.他出身于边缘藏区的拉卜楞寺,他这个天才的学僧确曾把一部经文倒背如流.在他的天性中有一种不肯因循守旧,善于思索,更热衷于接纳新思想、新事物的成分.对于正统的藏传佛教,他是一个起身站立慷慨陈词的辩手形象,面向坐在对面的立宗者发出话难."与其说当年的更敦群培是被拉卜楞寺‘逐’出的,莫如说是他自愿走出的.临行前他高傲地留下了一句话："作为一只布谷鸟,留在乌鸦群中有何用."……思想家的生存环境总要在一个民族、一个地区的中心,所以他别无选择的选择,是怀着一颗寻求的心,从边缘的甘南走向中心的拉萨".到了拉萨,他投身于藏地最大的伽蓝城邦哲蚌寺.学识日益丰厚,性情依然故我.吟诗作画,交友娱乐,行走于宗教与世俗之间,让当时和后来的正统的人们嗤之为"放荡不羁".在拉萨的几年里,他目击了这个政治、宗教和文化中心的社会现状,对于置身其中的传统社会及其观念有了更加深刻的认识.如他的一首诗写道：
"把隐私不露尊为高明,
�"押刹录傻弊鞔嫌�,
�"岩磺谐戮伤萄镂窳橹家�,
�"岩磺行掠北岢馕ё魉�,
�"岩磺衅婕Ｈ献鞫裾�,
这就是佛法圣地吐蕃忒,
我们西藏历来的传统."
博学多思的他,由一个正统观念的问难者而成为挑战者和叛逆者,如同当年在拉卜楞寺的遭遇,身在哲蚌寺的青年僧人卓而不群,又为拉萨的僧俗上层所不容.他又一次出走远行,翻越了喜玛拉雅山麓,旅居�<<�,游历尼泊尔、孟加拉和斯里兰卡.他朝拜佛教圣地,考察南亚诸国的历史文化地理,研究风俗人情,学习英文、梵文、巴利文和现代科学知识,了解世界政治和世界潮流,还拜会了�<<任难Т笫μ└甓�.博闻广见果然开阔了他的思想视野,在他十二年后重返拉萨时,简直就是一个颠覆者了.思想的火焰迸发着生命的激情,在云游中他著书立说,以人文科学的方法介绍南亚人文地理风土人情,也指出了尚存其间的种种野蛮陋习.同时,他也热爱�<<鹊�文化遗产,热心于两地间的文化交流.如他把著名的史诗<<罗摩衍那>>和古曲戏剧<<沙恭达罗>>等译成了藏文.他还曾创作过剧本<<文成公主进藏>>.他还撰著了惊世骇俗的性学论著<<欲经>>.他更以前无古人的胆识和勇气撰写<<白史>>,这是一部藏地前所未见的几乎不带神话和宗教色彩的史学著作,收罗和运用了当时所能借助的几乎所有资料,包括汉文文献和敦煌吐蕃古藏文文献.此时的根敦群佩由藏传佛教僧人脱胎而为学者和哲学家,现代意义上的文学家、画家、语言学家、人文地理学家、历史学家和思想家,思想冲破了神学史观的牢笼,他成为西藏历史上第一位真正以人文精神为本,主要着眼于人性之张扬的现代理性主义先驱和启蒙者.
西藏文化的精神人文性中还有其占有核心位置的终极关怀性的特征.勒尼·格鲁塞<<草原帝国>>中说："人类从来不曾是大地的儿子以外的东西,大地说明了他们,环境决定了他们."举目世界,自然条件优越和人们生活优裕的地区和人群,似乎只生长美丽的神话；而自然条件恶劣、贫瘠干旱的地区和生活苦难的人群,往往产生许多神秘的宗教."现在世界的三大一神宗教都是亚洲给以我们的.犹太教、基督教和伊斯兰教全部起源于亚洲",而且同源于一个弹丸之地——巴勒斯坦."佛教,这一更多属于亚洲人的一大世界宗教,则诞生在喜玛拉雅南麓的山脚下,古代�<<缺辈�,现今尼泊尔山国境内".从巴勒斯坦到喜玛拉雅山脚,均属于高原山地,干旱并且荒凉,人们生存条件格外严酷.因而,历史哲学家汤因比在总结人类文明起源的动力时指出过："优秀需要苦难"这一逆境的美德".在不超越限度的艰难环境的刺激挑战下,应战的结果就是文明的创造.
�>>鸾�,以其宏伟规整的体系,以其博大精深的理论,以其对于宇宙观光怪陆离的描绘,以其学说和形象世界的自圆其说,左右逢源,及其有关来世和极乐世界的许诺,还以释迦牟尼人格的魅力,震动并慑服了东方世界.与地理环境相关,越是在生存条件极端恶劣的地区,佛教的变异就越大.在西藏,佛教就以最为极端的方式存在着,这就是与世俗精神高度结合的政教人神同一的制度;还有佛教这门有关苦难人生的艺术,到后世真正的艺术化了.借助偶像崇拜的形象传播,使之在每一传播地成为一种社会准则和道德规范,并成为精神文化和物质文化的直观载体,为不同时空的文学艺术提供着灵感,由此产生出大量脍炙人口的名著名作,包括寺院建筑艺术、绘画雕塑等造型艺术和歌舞戏剧等表演艺术,乃至整个时空艺术的佛教文化,达到了一个前所未有的高峰景观.
