围绕着寺院建筑而发展的西藏绘画、雕塑等艺术,在元代仍然是外来艺术西藏化的过程.卫藏艺术深受�<<炔尥醭�8—12世纪中叶）的传承和尼泊尔加德满都河谷波罗系统纽瓦尔艺术即�<<取岵炊绺竦挠跋�.对于西部阿里一带藏区艺术而言,克什米尔和喜马偕尔邦的艺术是它主要的源泉.14世纪中叶以来,汉地艺术成分沿着唐蕃艺术交流的轨道又一次融入西藏艺术之中."在中原,遗有很多从13世纪至14世纪带有西藏风格的纪念碑、绘画和雕塑,从而证明西藏佛教与西藏艺术对元代文化所具有的影响."
（一）绘画
十三世纪和十四世纪属于西藏寺院艺术壁画的繁荣阶段.当时萨迦贡嘎坚赞、布顿仁钦竹等大师本身就是绘制壁画的高手.在萨迦寺里一幅幅巨大的壁画,一幅幅色彩鲜明连环画式的唐卡画,萨迦五祖像、坛城图、古朴而多姿的供养女系列画,大型辩经图等等无不展示出萨迦艺术的风格.
带有�<<取岵炊绺翊车幕婊谡庖皇逼诩绦谀籼痢⑾穆场⒕跄业人卤诨腿取⒅构钡人绿瓶ɑ洗蠓乓觳�.叶状火焰边主神（大黑天、多闻天王、红阎摩等）光晕与沿着边框成排行绘上人物是这种风格构图的典型式样,还有服饰描绘紧贴身体较少悬垂的风格.
夏鲁寺内具有汉藏合壁风格的壁画也独具特色,其艺术影响深远,江孜白居寺的绘画风格就深爱夏鲁寺壁画艺术的影响.阿罗汉的主题与风格、风景的描绘,利用宽松拖曳的服饰描绘人物的风格等都属于汉地艺术成份.
密宗壁画是元代敦煌藏经洞中藏式壁画的上乘之作.
总之,元代西藏绘画艺术受后宏期密宗的影响,绘画中出现了大量密教图像；它进一步吸收融入了其他文化的绘画风格；绘画题材更加丰富；当时藏式绘画通过甘青河西走廊开始渗透到蒙、汉地区.
（二）雕塑
西藏的雕塑基本上可以划分为两大艺术流派,即东北�<<鹊牡袼艽澈湍岵炊ν叨牡袼艽�.受尼泊尔雕塑风格影响的称之为西藏镀金雕塑流派.在整个西藏最为重要的佛殿和寺院中,都有浮雕和铜片镏金技法的运用.镀金和镶嵌宝石是藏族镀金雕塑流派受到尼泊尔纽瓦尔艺术影响的主要例证.而受东北�<<鹊袼艽秤跋斓奈鞑夭欢平鸬袼芰髋傻囊桓鲋匾挤ㄌ氐闶窍庖⑶锻际醯钠毡樵擞�.
元代是西藏艺术的活跃期,泥塑和金属雕塑等西藏雕塑艺术进一步发展.萨班贡嘎坚赞曾亲自为其伯父扎巴坚赞修建的乌孜宁玛神殿中置放的文殊菩萨像制作骨柱（
）和造型（
）,并著有<<佛像量度论>>.1295年,第七任萨迦长官阿迦伦修建了萨迦大殿外的大围墙,并塑起了八思巴和达玛巴拉热克希塔像.萨迦南寺大殿内供有三尊释迦牟尼像和著名的白色法螺.大堂正中一尊大佛像名叫"咱木林耶夏",是专为纪念萨迦班智达贡嘎坚赞铸造的,内藏有萨班的舍利子.左面一尊是为纪念八思巴罗追坚参铸造的,内藏有八思巴的舍利子.另外一尊在大堂南面,是为纪念本钦释迦桑布而铸造的.嘎玛拔希在楚布寺也塑造了金铜大佛像.
元灭南宋时,八思巴曾命阿尼哥塑建萨迦派护法神摩诃葛刺神像,八思巴亲自为神像开光,使其面向南方,又命弟子胆巴（1230-1303年）在像前修大黑天法,以佑元军获胜.事成后杭州不少寺院供有大黑天神像,自此元世祖以下蒙古历代汗王均奉此神为保护神,直到本世纪摩诃葛刺一直是蒙族的保护神.
雕塑摩诃葛刺神像的阿尼哥（1245-1306年）是尼泊尔著名的艺术家.1261年应八思巴的邀请,尼泊尔国王派遣十六岁的阿尼哥带领一支工匠队到萨迦修建金塔.1262年八思巴将其带到蒙古宫廷,对藏传佛教与尼泊尔艺术东渐影响中原绘画、雕塑风格贡献巨大.耸立在北京妙应寺的那座白塔便是阿尼哥主持调动藏僧修建的,阿尼哥还按朝廷旨意亲自主持并参加过多次绘制画像和雕塑像工作.并带出了汉族徒弟,刘元就是其中最为著名的弟子.阿尼哥因其能力出众,被任命为青铜艺术作品制作的总监,1278年任命为宫廷的匠作总管.他的几个儿子也在为元朝服务.阿尼哥的艺术传统在中原久经不衰.
1280年八思巴去世后,元朝颁发敕令在全国各地建造八思巴殿堂.并于1324年将十一幅八思巴的画像分别送到各行省,以便按照这些画像来雕塑用来供奉的八思巴像.杨琏真加在1292年杭州飞来峰雕刻的佛教密宗造像也很有名.
从13世纪到15世纪初叶,产生了一些最为著名的大成就者和本尊神的西藏雕塑,如米拉日巴像和胜乐金刚像.在西部藏区还出现了五方佛的造像.
（三）抄经艺术
抄经业是千百年来作为佛教的大功德而传承于雪域高原的一门艺术奇葩,对藏传佛教与藏文字的发展意义重大.其抄写工作的时辰、开工仪式、书写人员的书法、书写用的纸张笔墨以及对夹板用料的处理都有特殊讲究.尤其是要想完成一部精制豪华、流溢光彩,号称八宝<<丹珠尔>>的大藏经可绝非易事.必须使用黄金、松耳石、白银、珊瑚、锡、红铜、白螺和珍珠等的混合原料,使经卷呈现七色光彩.而要配制这种珍宝混合物还需要特殊的技术.据说1989年布达拉文管处决定花巨资重新抄写在一场火灾中被毁的八宝<<丹珠尔>>经卷时,在整个拉萨只有一位老人掌握有调制八宝原料的秘方密法.
元代西藏佛经的大规模缮写是吐蕃敦煌抄经业的延续和发展.
在纳塘寺第六任座主桑杰贡巴僧格加时期,出现了一位大学者迥丹泊贝热智（
）大多简称为迥丹热智或迥丹日热,意为世尊智剑.此人学富五车而又傲气十足.他曾因不服萨迦僧人的某些行为而给八思巴写过一首讽刺诗：
密教乌云遮佛法,
众生幸福操官手,
浊世僧徒扮官样,
不懂此三非圣者.
�"怂及鸵不鼐垂�
教法兴衰佛有言,
众生幸福缘而定,
教化有情因势导,
不懂此三非贤者.
迥丹日贝热智的弟子甲木央拔希,在其师夜读经书时头罩鬼面具出现,引起受到惊扰的师父的不快,因而被逐出师门.当地避居在萨迦时被普颜笃汗（1311-1320在位）迎请至香都.虽然他通过金字使者给迥丹热智送去了很多金银珠宝以求宽怒惊师之罪却没有成效.当他从内地送去大批纸张笔墨等抄写佛经的用具时,师父才非常高兴地称赞他有智慧,因而冰释前嫌,雨过天晴.于是迥丹热智和其弟子卫巴洛赛瓦·强求益西、译师索南卫色、江若强求本等人收集了所有卫藏阿里等地的<<甘珠尔>>、<<丹珠尔>>不同译本,编纂、疏理、汇集出了藏区第一部<<大藏经>>,即所谓著名的纳塘古版.布顿大师的<<佛教史大宝藏论>>的最后部分就是纳塘版<<大藏经>>的总目录.
公元1322-1348年,蔡巴万户长贡嘎多吉迎请佛学大师布教仁钦竹对比校勘纳塘版<<甘珠尔>>与蔡巴本人编篡的<<甘珠尔>>,最后用金银汁重新书写了共260函的校勘本<<甘珠尔>>,被尊为范本.从此辗转抄写于夏鲁、泽塘、贡嘎、丹萨绨、楚布等地,流布全藏.对佛教思想的传播及雕刻印刷事业的发展起了巨大作用.世称<<蔡巴甘珠尔>>.
此后嘎玛拔希从蒙古回到楚布寺后,除兴建寺庙铸造佛像外,还用金银汁书写了<<甘珠尔>>大藏经.噶玛让琼多吉也造金银写本<<甘珠尔>>160函.
号称第二敦煌的萨迦寺内藏书达几万卷.有很多经典是八思巴时期集中全藏缮写家手抄的,是用金汁、银汁、朱砂、墨汁等精工写成的珍品.其中还有将珍珠、海螺、象牙、珊瑚等研磨成粉,经过特殊加工成汁而书写的经卷.帝师贡噶罗追坚赞（1299-1327年）也曾出资命令萨迦本钦云尊用金汁誊写全套<<甘珠尔>>.
元代藏族的泥金书写佛经也普遍流行于元皇室家庭.由于藏僧在汉地的活动较为广泛,远至江南杭州都有为官、学经、传法的藏僧,而杭州在当时是刻经中心.1302年续刻过西夏文大藏经.汉地的雕版印刷技术很可能是在那个时期开始传人西藏.大明永乐八年（1410年）,明成祖朱棣下令在南京制作了铜版<<甘珠尔大藏经>>（系蔡巴版）,这是第一部雕版印制的藏文大藏经.
